The model of leadership development based on Dasaparami in Theravada Buddhism

รูปแบบการพัฒนาภาวะผู้นำด้วยบารมี 10 ทัศ ในพระพุทธศาสนาเถรวาท

Name: อุดม ชัยสุวรรณ

Organization : สาขาวิชาพระพุทธศาสนมหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย วิทยาเขตเชียงใหม่

Name: พระใบฎีกาเสน่ห์ญาณเมธี

Organization : ศูนย์บัณฑิตศึกษา มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย วิทยาเขตเชียงใหม่

Name: ไพฑูรย์ รื่นสัตย์

Organization : ศูนย์บัณฑิตศึกษา มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย วิทยาเขตเชียงใหม่

Name: พิสิฏฐ์ โคตรสุโพธิ์

Organization : ศูนย์บัณฑิตศึกษา มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย วิทยาเขตเชียงใหม่

Abstract: การวิจัยนี้มีวัตถุประสงค์ 1) เพื่อศึกษาแนวคิดเรื่องภาวะผู้นำตามทฤษฎีตะวันตกและในพระพุทธศาสนาเถรวาท 2) เพื่อศึกษาแนวคิดเรื่องบารมีในพระพุทธศาสนาเถรวาท 3) เพื่อเสนอรูปแบบการพัฒนาภาวะผู้นำด้วยบารมี 10 ทัศในพระพุทธศาสนาเถรวาท ผู้วิจัยได้เก็บรวบรวมข้อมูลจากพระไตรปิฎก อรรถกถาตำราวิชาการเอกสารและงานวิจัยที่เกี่ยวข้องแล้วทำการวิเคราะห์และ สังเคราะห์ข้อมูลต่างๆ แล้วนำมาเรียบเรียงนำเสนอในเชิงพรรณนาผลการวิจัยสรุปได้ดังนี้ แนวคิดทฤษฎีภาวะผู้นำทางตะวันตกโดยทั่วไป มุ่งยกระดับการพัฒนาภาวะผู้นำเพื่อให้เกิดการยอมรับนับถือในระดับโลก เช่น แนวคิดทฤษฎีภาวะผู้นำ 5 ระดับ ของจอห์น ซี.แม็กซ์เวลล์ (john C.Maxwell) ที่ได้พยายามนำเสนอเกี่ยวกับหลักการพัฒนาภาวะผู้นำเพื่อให้เกิดประสิทธิภาพ และเพื่อความเข้าใจเข้าถึงหลักการพัฒนาภาวะผู้นำอย่างแท้จริง ที่เรียกว่าภาวะผู้นำระดับที่สมบูรณ์ โดยชี้ให้เห็นถึงระดับการพัฒนา 5 ระดับ ในลักษณะค่อยไต่บันไดขึ้นไปแต่ละขั้นได้แก่ ระดับที่ 1ตำแหน่งหน้าที่ (Position) ระดับที่ 2 การยอมรับ (Permission) ระดับที่ 3 การสร้างผลงาน (Production) ระดับที่ 4 การพัฒนาคน (People Development) ระดับที่ 5 จุดสูงสุด (Pinnacle) โดยมีเป้าหมายเพื่อให้เกิดการยอมรับสูงสุด ภาวะผู้นำในพระพุทธศาสนาเถรวาท หมายถึง ผู้นำที่ต้องมีคุณสมบัติทั้งภายในและภายนอกคือมีวิสัยทัศน์ชำนาญงานและเป็น ผู้มีอัธยาศัยดีเป็นที่วางใจของผู้อื่นมีบุคลิกภาพน่าเชื่อถือสง่างามและ สามารถที่จะนำหลักธรรมไปบูรณาการปรับใช้อย่างเหมาะสมหลักธรรมเหล่านั้น ได้แก่หลักอธิปไตย 3 พรหมวิหาร 4 สังคหวัตถุ 4 พละ 5 ตลอดจนถึงหลักธรรมอื่นๆ ที่มาสนับสนุนส่งเสริมภาวะผู้นำ ได้แก่ หลักสาราณียธรรม 6 หลักอปริหานิยธรรม 7 และหลักสัปปุริสธรรม 7 เป็นต้น โดยมีเป้าหมายสูงสุดคือการพ้นทุกข์หรือบรรลุพระนิพพาน ส่วนบารมี หมายถึง ข้อปฏิบัติอย่างยิ่งยวด เป็นข้อปฏิบัติของพระโพธิสัตว์ผู้มุ่งพระโพธิญาณ แต่เดิม บารมี หมายถึง ความเป็นเลิศเป็นของปัจเจกบุคคลไม่ได้เน้นเฉพาะว่าต้องเป็นความเป็นเลิศใน ทางพระพุทธศาสนาเท่านั้น ต่อมามีการใช้มากขึ้นในพระพุทธศาสนามีความหมายเปลี่ยนเป็นความเป็นเลิศในการ ปฏิบัติธรรมและในที่สุดก็ได้เจาะจงว่าบารมีหมายถึงความเป็นเลิศที่สุดในการ ปฏิบัติธรรมเป็นการดับสิ้นแห่งอาสวะกิเลสแต่ความหมายนี้ก็ยังไม่แพร่หลาย บารมี มี 10 ประการ คือ ทาน บารมี ศีลบารมี เนกขัมมบารมี ปัญญาบารมี วิริยบารมี ขันติบารมี สัจจบารมี อธิษฐานบารมี เมตตาบารมี และอุเบกขาบามี ระดับของบารมี แบ่งเป็น 3 ระดับ คือ ระดับต้นหรือระดับสามัญ เรียกว่า บารมี ระดับกลางเรียกว่า อุปบารมี ระดับสูง เรียกว่า ปรมัตถบารมี แต่ละระดับมีการปฏิบัติที่ยากง่ายแตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น การให้วัตถุสิ่งของนอกกาย จัดเป็นทานบารมี การเสียสละอวัยวะให้เป็นทาน เรียกว่า ทานอุปบารมี การเสียสละชีวิตให้เป็นทาน เรียกว่า ทานปรมัตถบารมี ในงานวิจัยนี้ ได้เสนอรูปแบบการพัฒนาภาวะผู้นำด้วยบารมี 10 ทัศในพระพุทธศาสนาเถรวาท ดังนี้ 1) รูปแบบการพัฒนาภาวะผู้นำในด้านการนำตน ด้วยศีลบารมี สัจจบารมีเนกขัมบารมีและวิริยบารมี 2) รูปแบบการพัฒนาภาวะผู้นำในด้าน การนำคน ด้วยทานบารมี เมตตาบารมีและอุเบกขาบารมี 3) รูปแบบการพัฒนาภาวะผู้นำในด้าน การนำงานด้วยปัญญาบารมี วิริยบารมีและอธิษฐานบารมี

Abstract: The purposes of this research were 1) to study the leadership concepts according to the western theory and Theravada Buddhism, 2) to study the concept of Parami in Theravada Buddhism, and 3) to present the model of the leadership development based on Dasaparami in Theravada Buddhism. The data were collectedfromTipitaka, commentaries, academic materials and other relatedresearches. They were analyzed synthesized and explained in the form of descriptive presentation. The results of this research were concluded as follows: The concept of the western leadership theory mostly focused on upgrading the leadership development to be accepted in the world level, such as the 5-levels of leadership according to John C. Maxwell, who tried to present the principle of the leadership development in order to be more effective and absolutely understood as the principle of the leadership development. This was called ‘the perfect leveledleadership’ which was shown under the 5-development levels in gradually increased scalewith the highly accepted aim, consisting of the level of position,permission, production,people development, and pinnacle. The leadership in Theravada Buddhism means that the leader has to have internal and external qualifications. He/Shemust haveskillful vision, good disposition, trustfulness, and graceful personality. He/She alsomust know how to bring Dhamma principles to integrate appropriately, consisting of the Three Adhipateyya or the three supremacies, the Four Brahmavihara or the four noble sentiments, the Four Sangahavatthu or the four objects of sympathy, and the Five Bala or the five powers.Other supporting Dhamma principles consist of the SixSaraniyadhamma or the six virtues for fraternal living, the Seven Aparihaniyadhammaor the seven conditions of welfare, the Seven Suppurisadhamma or the seven virtues of a gentleman. The highest goal was to eliminate lust for Nivarna or enlightenment. Parami or perfection means the supreme practice, that is, the practice of Bodhisattva or Buddhist deity, who waits for Buddha’s enlightenment. Paramita also means the excellence, that is, the individual excellence which is not exactly in Buddhism. Later, it was used so much in Buddhism until it changed into the excellence of Dhamma practice. It was finally pointed that the Paramita means the most excellence of Dhamma practice, which is the extinction of the intoxicated desires. However, this meaning was not used very often. There are ten perfections consisting of Danaparamita or perfection with giving, Silaparamita or perfection with morality, Nekkhammaparamita or perfection with renunciation, Pannaparamita or perfection with wisdom, Virayaparamita or perfection with effort, Khantiparamita or perfection with endurance, Saccaparamita or perfection with truthfulness, Athithanaparamita or perfection with self-determination, Mettaparamita or perfection with loving-kindness, and Upekkhaparamita or perfection with equanimity. There are three levels of Parami, comprising of the ordinary perfection called Paramita, the superior perfection called Upaparamita, and supreme perfection called Paramathaparamita. They are different in practice, such as giving alms referred asDanaparami, giving self-organs referred asDanaupaparami, and giving one’s life referred asDanaparamathaparami. In this research, the model of the leadership development was presented with 10 perfections in Theravada Buddhism, summarized as follows: 1) The model of the leadership development consisting of self-leading with Silaparami, Saccaparami, Nekkhamaparami, andViriyaparami. 2) The model of the leadership development consisting of people leading with Danaparami, Mettaparami, and Upekkhaparami, and 3) The model of the leadership development consisting of work leading with Pannaparami, Viriyaparami, and Athithanaparami.

มหาวิทยาลัยราชภัฏบุรีรัมย์. ศูนย์วิทยบริการ.

Address: บุรีรัมย์

Email: library@bru.ac.th

Created: 2558

Modified: 2019-08-09

Issued: 2560-11-20

บทความ/Article

application/pdf

BibliograpyCitation : รมยสาร, ปีที่ 13, ฉบับที่ 1 (ม.ค.-เม.ย. 2558): หน้า 45 - 60

tha

©copyrights มหาวิทยาลัยราชภัฏบุรีรัมย์

ลำดับที่.	ชื่อแฟ้มข้อมูล	ขนาดแฟ้มข้อมูล	จำนวนเข้าถึง	วัน-เวลาเข้าถึงล่าสุด
1	Udom Chaisuwan.pdf	144.79 KB	32	2019-08-03 12:41:25

ใช้เวลา

0.044653 วินาที